viernes 29 de abril de 2011

Fans. De la Antigua Roma a la Convergencia Digital

La arqueología del término fan nos remite a un discurso que define ciertas prácticas constitutivas de un tipo particular de sujeto y que en diferentes momentos históricos va cambiando su configuración a partir de múltiples dispersiones discursivas. Para los romanos fanaticus designaba tanto al vigilante nocturno de un fanum, es decir, del santuario en el que se rendía culto a una de las tantas divinidades que conformaban su panteón religioso como al adepto exclusivo de un culto determinado.

A partir del Siglo I, surge una primera dispersión que deriva de fanor o fanari que sería aquel sujeto que practica un culto religioso de forma exaltada y poseída de un fervor frenético y delirante. Sucesivas dispersiones que se vinculan con la diferencia que realiza la Iglesia Católica entre el “creyente” y el “hereje” acentuarán las adjetivaciones estigmatizadoras haciendo que el fanático se asocie a la veneración de falsos dioses. Ya en la Edad Media, hacia los años 1350 y 1400 en Inglaterra, aparece una acepción diferente del término fan que surge de la variante sincopada de “fan (t) sy” que remite a las palabras fantasie y fantasy del que deriva fancy.

El término fancy tiene múltiples significados que indican maneras de hacer cotidianas que son calificadas como extravagantes y que generan actitudes de fascinación, antojo o capricho con una forma de vestir o comer, una adoración o veneración por una persona, una obra literaria, o una narración que se consideran producto de la imaginación o la fantasía del objeto de culto o del sujeto que lo practica, o ambas cosas a la vez.

En la actualidad los fans se han convertido en los principales protagonistas de la sociedad de consumidores y del espectáculo, y de la convergencia digital.

domingo 17 de abril de 2011

Impreso en Argentina. La invención de Morel

El próximo miércoles 20 de abril, a las 20:30 horas, Canal Encuentro pondrá en el aire la segunda temporada del programa "Impreso en Argentina" con la conducción del escritor Pedro Mairal. Ese día se emitirá el primer episodio dedicado al libro "La invención de Morel" de Adolfo Bioy Casares en el que participo como entrevistado para reflexionar sobre la influencia del libro en la serie de televisión Lost. Canal Encuentro emite por televisión de cable en Argentina a través del Canal 6 de Cablevisión y Multicanal y Canal 126 de DirectTV.


PD: Hoy, 19 de abril de 2011, los productores me informan que por decisión de Canal Encuentro no se incluirán en mi entrevista las referencias a la serie de televisión Lost; desconozco los motivos de tal decisión pero me parece errónea. En fin, así es la televisión. Me informan que han editado la entrevista de tal forma que apareceré opinando sobre el libro a secas.


jueves 14 de abril de 2011

Hayden White. Historia y narrativa

Para Hayden White la historia es una forma de discurso que trata de producir una imagen que trame pasado, presente y futuro, por lo tanto la única forma posible de enunciarla es a través de la narrativa, aunque hay que tener presente que no existe un único modo de narrar. Distingue entre “narrar” y “narrativizar”. Narrar es ofrecer un relato del pasado admitiendo que es el historiador el que narra y por lo tanto el creador del relato que produce sobre la historia, el historiador como narrador. En contraposición “narrativizar” consiste en ofrecer un relato del pasado pretendiendo que el historiador que narra encuentra ese relato en los hechos mismos; para White toda narrativización supone una operación de enmascaramiento que responde a una motivación política. La relación entre historia y narrativa sería esencialmente política o ideológica; la preferencia ideológica es parte de las dimensiones manifiestas de todo discurso histórico que busca legitimar sus propuestas de cambio o conservación del presente a través del estudio del pasado. De modo que el particular entramado de pasado, presente y futuro ofrecido a través del relato histórico es siempre una elección entre otras posibilidades.

Retomando el concepto de Michel de Certeau cuando propone que “la ficción es el otro reprimido del discurso histórico”, White afirma que el discurso histórico se ejerce sobre lo verdadero, mientras que el discurso ficcional está interesado en lo real. ¿Qué debe entenderse por real? Lo real consistiría en todo lo que puede ser verazmente dicho acerca de su efectividad más todo lo que puede ser verazmente dicho acerca de lo que podría posiblemente ser, de modo que lo real solo puede ser simbolizado pero nunca representado. En oposición, la indagación histórica no está motivada por la pregunta por la realidad del pasado ya que la considera como algo dado, que no puede ser puesto en duda; así, se pregunta “¿Qué puede afirmarse verazmente acerca de tales acontecimientos sobre la base de la evidencia admisible determinada profesionalmente? Para White la ficción histórica es aquella que intenta construir una imagen realista de lo que “debe haber sido” el pasado no a nivel del gran acontecimiento sino en la trama cotidiana de la sociedad en la que ocurrió, de modo que la ficción es la única forma a partir de la cual se puede narrar la experiencia.

miércoles 6 de abril de 2011

Gran Hermano TV. Audiencia y tipos de participación


Todo reality show requiere como condición excluyente del formato que la audiencia participe, se involucre y decida semana a semana sobre la suerte de los participantes. En el caso de Gran Hermano esa decisión de la audiencia está sujeta a dos tipos diferentes de reglas: durante el desarrollo del programa decide quien debe abandonar el juego eligiendo entre los participantes que han sido elegidos (nominados) por sus propios compañeros, y en la gran final decide positivamente quien será el ganador eligiéndolo entre los cuatro participantes que han llegado hasta esa instancia. Esa diferencia es crucial para intentar comprender los motivos por los cuales alguien puede ser favorito mayoritario durante la etapa de voto negativo y que al llegar a la final no se consagre como ganador. Los patrones culturales que utilizamos para elegir lo que no nos gusta son totalmente diferentes que para decidir qué nos gusta. Pero además existe otro condicionante que está dado por el cambio cuantitativo y cualitativo que se produce entre una y otra fase del programa en la conducta de la audiencia a la hora de decidir enviar un SMS con su voto.

Está demostrado que durante la fase de elección negativa solo un sector muy minoritario –aunque activamente militante del juego- es el que participa a excepción de alguna circunstancia fuera de lo común, en relación con la fase final en la que prácticamente se involucra casi toda la audiencia, incluyendo a seguidores ocasionales del programa. Este cambio cuantitativo y cualitativo resulta decisivo. No solo participa masivamente toda la audiencia (lo cual deja en minoría al seguidor militante) sino que además sus valoraciones sobre uno u otro participante son asumidas en función de lo que observa en esa fase final. Es algo similar a lo que ocurre en un estadio de fútbol. Están aquellos que todos los domingos van a la cancha, se informan, discuten, hacen el seguimiento del rendimiento del equipo y de cada jugador día a día, y aquellos que solo van a ver la final del campeonato, qué ni siquiera saben el nombre de todos los jugadores ni tienen registro de toda la historia previa que llevó a su equipo a esa final. Incluso, llegado el caso, es posible que asistan a esa final hinchas de otros equipos de fútbol o gente ajena absolutamente al deporte. Ese día, en ese partido final, la hinchada fiel de todos los domingos queda en minoría, igual que en Gran Hermano.

lunes 4 de abril de 2011

Dexter (Series TV) Análisis sociológico


La prestigiosa revista digital Unheimlich Cultura Oscura ha publicado en su Número 2 (abril 2011) el texto de mi autoría "Dexter, el oscuro pasajero" en el que hago un análisis sobre la serie de televisión y la singular empatía que ha logrado con su audiencia. Para leer el texto hacer click AQUI.


Además, el texto se inscribe en una investigación que estoy realizando actualmente sobre el impacto cultural de la serie Dexter cuyos próximos productos serán presentados en las IX Jornadas Nacionales de Sociología 2011 (ver el Resumen/Abstract AQUI) y en un artículo académico de próxima publicación en una revista internacional.

sábado 2 de abril de 2011

Análisis sociológico Gran Hermano 4 (Argentina)


Luis García Fanlo, "Un análisis sociológico del reality show Gran Hermano 4 (Argentina)”, en Revista LIS Letra, Imagen y Sonido, Número 4, Buenos Aires, 2010, ISSN 1851-8931, pp. 25-40. Leer / Descargar AQUI.