En las próximas Jornadas de Sociología, organizadas por la Carrera de Sociología (UBA), voy a participar de la Mesa "Nuevos procesos de cultura y comunicación" presentando mi ponencia "Dexter, entre la realidad ficcional y social". Será el lunes 8 de agosto a partir de las 9 horas en el aula 507 de la sede Marcelo T. de Alvear 2230. Coordinan la mesa los colegas Marcelo Urresti y Hugo Lewin.
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Mi texto Breve genealogía del discurso sobre la Nueva Argentina está disponible haciendo clic AQUÍ.
Error de Zygmunt Bauman o de quienes suelen interpretar su pensamiento sobre la vida de consumo: postular el consumo como una práctica disociada de la producción y la distribución de lo que se deduce una oposición entre sociedad de productores y sociedad de consumidores.
El consumo es un momento de una serie producción-distribución-consumo como plantea Marx en la Introducción de 1857, no hay producción sin consumo ni consumo sin producción. La llamada sociedad de productores no era una sociedad sin consumo sino una sociedad de consumo, de la misma manera en que la sociedad de consumidores no es una sociedad sin productores. No pasamos de un capitalismo de productores a otro de consumidores. En todo caso la lógica de la producción queda subsumida en la lógica del consumo invirtiendo las matrices constitutivas de subjetividad que estuvieron vigentes y fueron funcionales a las necesidades de la acumulación de capital hasta mediados del siglo XX. Cambio de subjetividades, entendidas como cambios en las condiciones de sujeción (dominación) para producir sujetos-sujetados, adaptados, a las nuevas condiciones sociales, políticas, culturales y económicas de reproducción del capital que aparecen a mediados del siglo XX.
Todo lo sólido se desvanece en el aire: necesidad del capitalismo de una rotación cada vez más rápida en el proceso de realización de las mercancías, lo que implica primacía de la circulación (victoria pírrica de los llamados marxistas circulacionistas). Esto implica que la ética (cultura) del trabajo, con su mandato de consumo diferido (ahorro), identidades fijas, y la relación salarial encerrada en la fábrica, educada en la escuela y disciplinada en el cuartel quede subsumida en la estética del consumo, con su mandato de consumo inmediato, flexibilidad laboral e identitaria, y encierro virtual en las redes de la convergencia digital.
De repente todo es nuevo, neo, post, híper: lo nuevo irrumpe en el pensamiento social anunciando rupturas que anuncian tiempos catastróficos o paradisíacos; todo es actualmente nuevo y todo lo viejo ha quedado, definitivamente atrás resolviendo mágicamente la incertidumbre que planteaba el famoso enunciado “lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer”. Hay que parar la pelota y reivindicar el derecho a estar en desacuerdo. Volver, una vez más, a aquellos que pensaron sobre los procesos de transición y recuperar el concepto de subsunción: el capitalismo no reemplazó al feudalismo sino que lo subsumió (De la subsunción formal a la real del trabajo en el capital, diría Marx). Lo nuevo (¿Qué es lo nuevo? ¿Cómo se define? ¿Qué significa?) lleva consigo a lo viejo encubriéndolo por efecto del discurso –tan inscripto en nuestros cuerpos- del progreso, la evolución, el desarrollo, la causalidad, y la peregrina idea de qué la flecha del tiempo avanza inexorablemente en dirección pasado-futuro. Vivimos en la época de lo novedoso, de la diferencia marginal, de la reconfiguración de la sociedad burguesa, pero que sigue siendo burguesa al fin y al cabo.
